坐禅儀　現代語訳

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坐禅儀とは
坐禅の儀（作法・心構え）が
記されたモノです
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ここでは　大正大蔵経から

宋の時代（960年 – 1279年）の禅僧
慈覚大師こと
長蘆宗賾(ちょうろそうさく)禅師が編纂した
禅苑清規に記載されている
「（長蘆慈覺賾禪師）坐禅儀」を
記載しています
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現在でも、臨済宗・黄檗宗では
数カ所、違いがありますが
この坐禅儀が読まれています
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同じ禅宗でも
日本の曹洞宗では
道元禅師が記された
普勧坐禅儀を
読まれているようです
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また
当院、大蔵院の開山である
中巌円月禅師にちなみ
勅修百丈清規に記載されている
「坐禅儀」も
記載しています
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この勅修百丈清規というのは
元の時代（1271 – 1368年）に
洪州百丈山の住職を努めていた
東陽徳輝禅師が
皇帝トゴン・テムル（恵宗）の勅命を受け編集し
兄弟弟子の笑隠大訢禅師が校正した
清規（しんぎ、禅宗の集団規則）です
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大蔵院の開山 中巌円月禅師は
1325年に　元に渡り
百丈山の東陽徳輝禅師に師事し
その法を嗣がれました
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この故事にちなみ
記載しています

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長蘆慈覺賾禅師
禅苑清規　坐禅儀

漢文
長蘆慈覺 賾禪師 坐禪儀
（大正大蔵経より）
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書き下し文
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現代語訳
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参考資料
禅の語録16　筑摩書房（坐禅儀）
禅と悟り（坐禅儀）
web智光院（坐禅儀）
鉄舟会（坐禅儀提唱）

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學般若菩薩
般若を学ぶ菩薩は
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真理を得る智慧を学ぶ求道者というのは
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先當起大悲心　發弘誓願
先(ま)ず當(まさ)に大悲心(だいひしん)を起こし
弘誓願(ぐせいがん)を発し
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まず大いなる慈悲の心を起こし
四弘誓願を発し
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精修三昧　誓度衆生
三昧を精(くわ)しく修め
衆生を度(ど)すことを誓い
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集中して精神が統一した境地をくわしく修め
生命あるモノを悟りの境地へ済度することを誓って
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不爲一身　獨求解脱爾
一身の為に
独り解脱を求めざるべし
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自分ひとりの身の為の
独りだけの解脱を求めるべきではない
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乃 放捨諸縁 休息萬事
乃(すなわ)ち
諸縁を放捨(ほうしゃ)し
万事を休息し
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そこで　諸々の関わりを放り捨て
あらゆる事を休息し
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身心一如 動靜無間
身心一如にして
動静(どうじょう)に間(へだ)てなし
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身体と心を一つにして
動く時と静かにしている時を 分け隔てない
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量其飮食　不多不少
其の飲食(おんじき)を量(はか)りて
多からず
少なからず
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飲食する量を計り
多過ぎたり
少な過ぎたりしない
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調其睡眠　不節不恣
其の睡眠を調(ととの)えて
節(はぶ)かず
恣(ほしいまま)にせず
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睡眠を調え
節約して取ることも
ほしいままに取ることもしない
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欲坐禪時
坐禅を欲する時は
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坐禅をしようとする時は
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於閑靜處厚敷坐物
閑靜なる処(ところ)に於いて
坐物(ざもつ)を厚く敷き
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閑静な場所に
座蒲団を厚く敷いて
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寛繋衣帶令威儀齊整
寛(ゆる)く衣帯(えたい)を繋(か)け
威儀を斉整(せいさい)なら令(し)め
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（衣や帯などで繋がれた）
服装をゆるめ
威儀を整えなさい
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然後結加趺坐
然(しか)る後　 結跏趺坐せよ
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そうした後　結加(けつか)趺坐で坐りなさい
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先以右足安左髀上
先(ま)ず右足を以て
左髀(ひだりもも)の上に安じ
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まずは右足を
左の腿の上に安置し
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左足安右髀上
左足を
右髀(みぎもも)の上に安ぜよ
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左足を
右の腿の上に安置させなさい
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或半趺坐亦可
或いは
半趺坐(はんかざ)も　亦(ま)た可なり
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あるいは
半跏趺坐で坐ってもよい
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但以左足壓右足而已
但(た)だ 左足を以て
右足を圧(お)す而已(のみ)
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（この場合は）ただ左の足で
右の脚を圧すだけである
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次以右手安左足上
次に　右手を以て
左足の上に安じ
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次に（上に向けた）右手を
左足の上に安置する
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左掌安右掌上
左の掌(たなごころ)を
右の掌(たなごころ)の上に安じ
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（上に向けた）左の手のひらを
右の手のひらの上に安置する
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以兩手大拇指面相拄
両手の大拇指(だいぼし)の
面(おもて)を以て相(あい)拄(ささ)え
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両手の親指の
面で互いに支える
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徐徐擧身前向
徐徐として身を挙げ　前(まえ)を向(む)き
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徐々に身体を挙げ　前を向き
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復左右搖振
左右に搖振(ようしん)するを復(ふく)す
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ゆらゆらと左右に動かす動作を反復する
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乃正身端坐
乃(すなわ)ち
身を正して　端坐(たんざ)せよ
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そうして
身体を正し　威儀を正して坐りなさい
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不得左傾右側　前躬後仰
左に傾(かたむ)き
右に側(そばた)ち
前に躬(かが)まり
後に仰ぐことを 得ざれ
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左に傾いたり
右に斜めになったり
前にかがんだり
後ろに反って仰ぐことがないように
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令腰脊頭項骨節相拄
腰(こし) 脊(せ) 頭(とう) 項(こう)の骨(こっ)節(せつ)をして
相(あい)拄(ささえ)え
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腰・背中・頭・首の骨筋で
互いに支え
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状如浮屠
状(かたち) 浮屠(ふと)の如くならしめよ
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その形状を　仏塔の様にする
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又不得聳身太過
又た
身を聳(そび)えること
太(はなは)だ過ぎて
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また
身体をそそり立たせようとする
度が過ぎて
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令人氣急不安
人をして気急(ききゅう)
不安なら令(し)むることを得(え)ざれ
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人の気を急かしたり
不安にさせることが無いように
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要令 耳與肩對　鼻與臍對
耳と肩とを対し
鼻と臍(へそ)とを対し
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耳と肩とを（水平に）相対させ
鼻とヘソとを（垂直に）相対させ
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舌拄上腭 唇齒相著
舌は上腭(うわあご)を拄(ささ)え
唇(くちびる)と歯を
相い著(つ)け令(し)むることを要す
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舌は上アゴを支え
唇と歯を
互いにつけさせる必要がある
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目須微開　免致昏睡
目は須(すべ)からく微(かす)かに開(あ)けるべし
昏睡致(いた)すを免れよ　
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目は　かすかに開ける必要があり
意識を失い眠り込む状態になることから免(まぬが)れよ
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若得禪定　其力最勝
若(も)し禅定を得れば
其の力　 最勝(さいしょう)なり
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もし禅定を得ることができれば
其の効力は最も勝れたものである
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古有習定高僧　坐常開目
古(いにしえ)えの習定(しゅうじょう)の高僧 有り
坐して 常に　目を開(ひら)く
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昔、禅定に習熟した
高徳の僧たちが有り
坐るときは 常に目を開いていた
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向法雲圓通禪師亦訶人閉目坐禪
向(さき)の
法雲円通（ほううんえんつう)禅師も亦(また)
人の　目を閉(と)じて　坐禅するを訶(せ)め
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以前、法雲寺に居た円通禅師もまた
人が　目を閉じて坐禅することを叱り
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以爲黒山鬼窟
以(もっ)て黒山(こくさん)の鬼窟(きくつ)と爲(な)す
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（目を閉じて坐禅することを）以て
黒山の死霊の洞窟（黒山鬼窟）と見なした
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蓋有深旨　達者知焉
蓋(けだ)し深旨(じんし)有り
達者(たっしゃ)焉(こ)れを知(し)る
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（この言葉には）確かに深い意味が有る
（坐禅の）熟達者はコレを知っている
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身相既定氣息既調
身相(しんそう) 既(すで)に定(さだ)まり
気息(きそく) 既(すで)に調(ととの)い
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身体の様相を　まったく安定させ
息づかいを　すっかり調え
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然後寛放臍腹
然(しか)して後
臍(さい)腹(ふく)を寛放(かんほう)し
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そうした後
へそ・腹を寛く放つ
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一切善惡都莫思量
一切(いっさい)の善悪　都(すべ)て
思量(しりょう)すること莫(なか)れ
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一切の善悪など　あらゆることを
思い量るな
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念起即覺
念(ねん)起(おこ)らば
即(すなわ)ち　覚(かく)せよ
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妄念が起きたときは
即座に 自覚せよ
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覺之即失
之(これ)を覚すれば
即(すなわ)ち　失す
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之を自覚したとき
即座に 消失する
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久久忘縁自成一片
久久(きゅうきゅう)に縁(えん)を忘(ぼう)ずれば
自(おのず)ら一片(いっぺん)と成(な)る
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長い間　諸々の縁を忘れれば
自然と一かけらに成るだろう
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此坐禪之要術也
此(こ)れ坐禅(ざぜん)の要術(ようじゅつ)なり
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これが坐禅の重要な方法である
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竊爲坐禪乃安樂法門
窃(ひそ)かに思い為(な)すに
坐禅(ざぜん)は 乃(すはわ)ち安楽(あんらく)の法門(ほうもん)なり
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ひそかに思うのだが
坐禅は つまり安楽の境地に入る法門である
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而人多致疾者　蓋不善用心故也
而(しか)るに　人(ひと)多(おお)く疾(やまい)を致(いた)すは
蓋(けだ)し　用心(ようじん)を善くせざるが故(ゆえ)なり
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しかし（修行している）人の多くが病気になるのは
思うに心がけを 善(よ)くしていないのが原因だろう
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若善得此意　則自然四大輕安精神爽利
若(も)し善(よ)く 此(こ)の意(い)を得(え)れば　則(すなわ)ち
自然に四大 軽安(きょうあん)精神 爽利(そうり)
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もし善くこの極意を獲得すれば
自然と 人の肉体は軽くなり 精神は爽やかになり
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正念分明法味資神
正念 分明(ふんみょう)にして
法味 神(しん)を資(たす)け
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正しい思念が明白になり
仏法の深い味わいが精神を助け
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寂然清樂
寂然(じゃくねん)として清楽(せいらく)とならん
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静かで 清らかな安楽の境地を楽めるだろう
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若已有發明者　可謂如龍得水似虎靠山
若(も)し已(すで)に発明(はつみょう)すること有(あ)らば
龍(りゅう)の水(みず)を得(う)るが如く
虎(とら)の山(やま)に靠(よ)るに似(に)たりと謂(い)う可(べ)し
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（このような道理を）
もしすでに発見し明らかにして有れば
“水を得た龍に匹敵するもの“
“山に寄る虎に酷似するもの”と言うべきであり
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若未有發明者　亦乃因風吹火　用力不多
若(も)し未(いま)だ発明(はつみょう)すること有(あ)らざるも
亦(ま)た乃(すなわ)ち　風(かぜ)に因(よ)って火(ひ)を吹(ふ)けば
力(ちから)を用(もち)いること多(おお)からず
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もしまだ発見し明らかにして無くとも
風をよりどころに　火を吹き放つようなもので
（自然と燃え広まるものだから　後は）
努力を用いることは多くない
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但辨肯心　必不相賺
但(た)だ肯心(こうしん)を辨(べん)ぜよ
必(かなら)ず　相(あい)賺(だま)さず
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ただ　心が納得し肯定するところを　明確に見分けなさい
（それは）決して（あなたを）騙すことが無い
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然而道高魔盛逆順萬端
然(しか)れども　而(しこ)うして
道(みち)高(たか)ければ　魔(ま)盛(さか)んにて
逆順(ぎゃくじゅん)万端(ばんたん)なり
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しかし それに加えて
道を歩み（自らが）高まるほど魔の勢いも盛んになり
逆境、順境、あらゆる事柄が起こる
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但能正念見前　一切不能留礙
但(た)だ能(よ)く正念(しょうねん)現前(げんぜん)すれば
一切 留礙すること能(あた)わず
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ただ　正しい念を目の前に現すことが出来れば
一切　留めらたり、妨げられることは無い
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如楞嚴經　天台止觀　圭峯修證儀　具明魔事
楞厳経、天台の摩訶止観、
圭峯(ほう)の修(しゅ)証(しょう)儀(ぎ)の如(ごと)きは
具(つぶさ)に魔事(まじ)を明(あ)かす
.
楞(りょう)厳(ごん)経(きょう)、天台(てんだい)の止(し)観(かん)、
圭(けい)峰禅師の円覚経道場修証義などは
詳細に　魔事について説明している
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預備不虞者　不可不知也
預(あらかじ)め不虞(ふぐ)に備(そな)うる者は
知(し)らずべからざるなり
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前もって　思いがけない事態に備える者は
知っていなければならない
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若欲出定　徐徐動身安詳而起　不得卒暴
若(も)し定(じょう)を出(い)でんと欲(ほっ)せば
徐徐(じょじょ)に身(み)を動(うご)かし　安詳として起(た)ち
卒暴(そつぼう)なることを得(え)ず
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もし禅定を出たいと欲したときは
徐々に身体を動かし　落ち着いて立ち上がりなさい
軽率・乱暴にしてはならない
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出定之後　一切時中常依方便　護持定力如護嬰兒
出定(しゅつじょう)の後(あと)も
一切(いっさい)時中(じちゅう) 　常(つね)に方便に依(よ)り
定力を護持すること嬰児を護(まも)るが如(ごと)くせよ
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禅定を出た後も
一切の時間　常に　方便をよりどころにして
定力(じょうりき)を護(ご)持しなさい　ちょうど赤ん坊を護るように
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即定力易成矣
即(すなわ)ち
定力　成り易(やす)し
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そうすれば
定力の完成は容易だろう
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夫禪定一門最爲急務
夫(そ)れ　禅定の一門(いちもん)は
最(もっと)も急務なり
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そもそも　禅定の一門は
最初に取り組むべき急務である
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若不安禪靜慮　到遮裏總須茫然
若(も)し　安禅 静慮静慮ならずんば
這裏(しゃりり)に到(いた)って
総須(すべ)て茫(ぼう)然(ぜん)たるべし
.
もし一心に坐禅して 心を静められなければ
ここに到った（一大事の・ギリギリの）とき
茫然となるしかない
.
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所以探珠宜靜浪
所以(ゆえん)に　珠(たま)を探(さぐ)るには
宜(よろ)しく浪(なみ)を静(しず)むべし
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そのような理由から（水中の）珠を探すときは
波を静めるとよい
.
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動水取應難
水(みず)を動(うご)かせば
取(と)ること応(まさ)に難(かた)かるべし
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水を動かせば
取ることが当然難しくなる
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定水澄清心珠自見
定水(じょうすい)澄清(ちょうせい)なれば
心珠(しんじゅ)自(おのず)から現(げん)ず
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水が安定する時（水は）清く澄むのだから
心の珠は　自然に現れる
.
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故圓覺經云　無礙清淨慧　皆依禪定生
故(ゆえ)に　円覚経に云(い)わく
無礙清浄の恵(え)は
皆(み)な禅定に依(よ)って生(しょう)ずと
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その故に　円(えん)覚(がく)経は云っている
「障礙の無い 清浄な智慧は
皆　禅定をよりどころとして生まれ出る」と
.
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法華經云　在於閑處修攝其心　安住不動如須彌山
法華経(ほけきょう)に云(い)わく
閑処(かんじょ)に在(あ)って
其(そ)の心(こころ)を修摂(しゅしょう)し
安住(あんじゅう)して不動(ふどう)なること須弥山の如(ごと)くせよと
.
法華経は云っている
「閑静な場所に滞在し　其の心を修め 摂生し
安住して須弥山のように動くな」と
.
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是知超凡越聖必假靜縁
是(ここ)に知(し)んぬ
凡(ぼん)を超(こ)え聖(せい)を越(こ)えるは
必(かなら)ず静縁(じょうえん)を仮(か)り
.
ここに知った
凡（迷い）や聖（悟り）を超越した境地に到るには
必ず寂静との縁を仮借しなければならないことを
.
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坐脱立亡須憑定力
坐(ざ)して脱(だっ)し　立(た)ちて亡(ぼう)ずは
須(すべ)からく　定力(じょうりき)に憑(よ)るべし
.
（生死自由の境地に達した禅の祖師たちのように）
坐ったまま死んだり、立ったまま死ぬ（坐脱立亡）には
定力に憑らなければならないことを
.
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一生取辦尚恐蹉跎
一生 取辦(しゅべん)するも 尚(な)お
蹉跎たらんことを恐(おそ)る
.
一生をかけて取り組んでも なお
機会を失うことを恐れる
.
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況乃遷延將何敵業
況(いわ)んや乃(すなわ)ち遷延(えん)せば
何(なに)を将(も)ってか 業(ごう)に敵(てき)せん
.
まして　時間を遷したり伸ばしたりしていて
どうやって宿業と敵対しようというのか
.
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故古人云
故(ゆえ)に　古人(こじん)云(い)わく
.
だから　昔の人はこう言った
.
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若無定力甘伏死門
若(も)し　定力無(な)くんば
甘(あまん)じて死門(しもん)に伏(ふ)し
.
「もしが定力が無ければ
死の関門に臨むとき 甘んじて降伏するしかなく
.
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掩目空歸宛然流浪
目(め)を掩(おお)いて　空(むな)しく帰(かえ)り
宛然(えんねん)として流浪(るろう)せんと
.
目をおおって空しく（もとの世界へ）帰るしかない
まるで流浪するように」と
.
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幸諸禪友三復斯文
幸(さいわ)いに　諸(しょ)禅友(ぜんゆう)
斯(こ)の文(ふみ)を三復(さんふく)せよ
.
幸いにして　諸々の禅の友人たちよ
この文を再三再四　反復して読みなさい
.
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自利利他同成正覺
自利(じり)利他(りた)
同(おな)じく正覚を成(じょう)ぜよ
.
自利利他を図り実践し
皆で共に正しい悟りを完成させなさい
.
.
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勅修百丈清規　坐禅儀

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漢文
長蘆慈覺 賾禪師 坐禪儀
.
勅修百丈清規　坐禅儀
（大正大蔵経より）
.
書き下し文
勅修百丈清規　坐禅儀
.
現代語訳
勅修百丈清規　坐禅儀
.
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學般若菩薩
.
夫學般若菩薩
夫(そ)れ 般若を学ぶ菩薩は
.
そもそも真理を見抜く智慧を学ぶ求道者というのは
.
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先當起大悲心　發弘誓願
.
起大悲心　發弘誓願
大悲心(だいひしん)を起こし
弘誓願(ぐせいがん)を発し
.
大いなる慈悲の心を起こし
四弘誓願を発し
.
.
.
.
精修三昧　誓度衆生
.
精修三昧　誓度衆生
三昧を精(くわ)しく修め
衆生を度(ど)すことを誓い
.
集中して精神が統一した境地をくわしく修め
生命あるモノを悟りの境地へ済度することを誓って
.
.
.
.
不爲一身　獨求解脱爾
.
不爲一身　獨求解脱
一身の為に
独り解脱を求めざるべし
.
自分ひとりの身の為の
独りだけの解脱を求めるべきではない
.
.
.
.
乃 放捨諸縁 休息萬事
.
放捨諸縁休息萬念
諸縁を放捨(ほうしゃ)し
万念を休息し
.
そこで　諸々の関わりを放り捨て
あらゆる思念を休み
.
.
.
.
身心一如 動靜無間
.
身心一如 動靜無間
身心一如にして
動静(どうじょう)に間(へだ)てなし
.
身体と心を一つにして
動く時と静かにしている時を 分け隔てない
.
.
.
.
量其飮食　不多不少
.
量其飮食
其の飲食(おんじき)を量(はか)り
.
飲食する量を計り
.
.
.
.
調其睡眠　不節不恣
.
調其睡眠
其の睡眠を調(ととの)う
.
睡眠を調える
.
.
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欲坐禪時　於閑靜處厚敷坐物
.
於閒靜處厚敷坐物
閑靜なる処(ところ)に於いて
坐物(ざもつ)を厚く敷き
.
閑静な場所に
座蒲団を厚く敷き
.
.
.
.
寛繋衣帶令威儀齊整
然後結加趺坐
先以右足安左髀上
左足安右髀上
或半趺坐亦可
.
結跏趺坐　或半跏趺
結跏趺坐
或いは　半趺坐(はんかざ)す
.
結加(けつか)趺坐
あるいは　半跏趺坐で坐る
.
.
.
.
但以左足壓右足而已
次以右手安左足上
左掌安右掌上
.
以左掌安右掌上
左の掌(たなごころ)を
右の掌(たなごころ)の上に安じ
.
（上に向けた）左の手のひらを
右の手のひらの上に安置する
.
.
.
.
以兩手大拇指面相拄
.
兩大拇指相拄
両手の大拇指(だいぼし)を相(あい)拄(ささ)え
.
両手の親指を　相互に支え合わせて
.
.
.
.
徐徐擧身前向
復左右搖振
乃正身端坐
.
正身端坐
身を正し　端坐(たんざ)す
.
身体を正し　威儀を正し　坐る
.
.
.
.
要令 耳與肩對 鼻與臍對
舌拄上腭 唇齒相著
.
令耳與肩對 鼻與臍對
舌拄上腭 唇齒相著
耳と肩とを対し
鼻と臍(へそ)とを対し
舌は上腭(うわあご)を拄(ささ)え
唇(くちびる)と歯を
相い著(つ)け令(し)むることを要す
.
耳と肩とを（水平に）相対させ
鼻とヘソとを（垂直に）相対させ
舌は上アゴを支え
唇と歯を
互いにつけさせる必要がある
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目須微開　免致昏睡
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目須微開　免致昏睡
目は須(すべ)からく微(かす)かに開(あ)けるべし
昏睡致(いた)すを免れよ　
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目は　かすかに開ける必要があり
意識を失い眠り込む状態になることから免(まぬが)れよ
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若得禪定　其力最勝
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若得禪定　其力最勝
若(も)し禅定を得れば
其の力　 最勝(さいしょう)なり
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もし禅定を得ることができれば
其の効力は最も勝れたものである
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古有習定高僧　坐常開目
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古習定高僧　坐常開目
古(いにしえ)えの習定(しゅうじょう)の高僧は
坐して　常に　目を開(ひら)く
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昔の禅定に習熟した高徳の僧たちは
坐るとき 常に目を開けていた
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向法雲圓通禪師亦訶人閉目坐禪
以爲黒山鬼窟
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法雲圓通禪師呵人閉目坐禪
謂黒山鬼窟
法雲円通（ほううんえんつう)禅師も亦(また)
人の　目を閉(と)じて　坐禅するを訶(せ)め
黒山(こくさん)の鬼窟(きくつ)と爲(な)す
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以前、法雲寺に居た円通禅師もまた
人が　目を閉じて坐禅することを叱り
（目を閉じて坐禅することを）
黒山の死霊の洞窟（黒山鬼窟）と見なした
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蓋有深旨　達者知焉
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有深旨矣
蓋(けだ)し深旨(じんし)有り
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（この言葉には）確かに深い意味が有る
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身相既定氣息既調
然後寛放臍腹
一切善惡都莫思量
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一切善惡都莫思量
一切(いっさい)の善悪　都(すべ)て
思量(しりょう)すること莫(なか)れ
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一切の善悪など　あらゆることを
思い量るな
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念起即覺
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念起即覺
念(ねん)起(おこ)らば
即(すなわ)ち　覚(かく)せよ
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妄念が起きたときは
即座に 自覚せよ
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覺之即失
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常覺　不昧不昏不散
常に覚(かく)すれば
昧(くら)((くら)からず
昏(くら)(くら)まず
散らず
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常に　自覚すれば
道理にくらくなく
昏迷することもなく
心の集中が散ることもない
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久久忘縁自成一片
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萬年一念　非斷非常
萬(まん)年(ねん)の一念(いちねん)は
断に非ず　常に非ず
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万年もの時間を一瞬ととらえる 無心の境地は
断見でも　常見でもない
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此坐禪之要術也
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此坐禪之要術也
此(こ)れ坐禅(ざぜん)の要術(ようじゅつ)なり
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これが坐禅の重要な方法である
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竊爲　坐禪乃安樂法門
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坐禪乃安樂法門
坐禅(ざぜん)は 乃(すはわ)ち安楽(あんらく)の法門(ほうもん)なり
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坐禅は つまり安楽の境地に入る法門である
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而人多致疾者　蓋不善用心故也
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而人多致疾者　蓋不得其要
而(しか)るに
人(ひと)多(おお)く疾(やまい)を致(いた)すは
蓋(けだ)し　其の要を得ざるなり
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しかし
（修行している）人の多くが　病気になるというのは
つまり　坐禅の要術を得ていないからだ
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若善得此意　則自然四大輕安　精神爽利
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得其要　則自然四大輕安　精神爽利
其の要を得(え)れば　則(すなわ)ち
自然に四大 軽安(きょうあん)
精神 爽利(そうり)
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其の坐禅の要術を体得するなら
自然と 人の肉体は軽くなり
精神は爽やかになり
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正念分明　法味資神　寂然清樂
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法味資神　寂而常照
法味 神(しん)を資(たす)け
寂にして而も常照（じょうしょう）なり
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仏法の深い味わいが精神を助け
静寂でありながら　常に照らし続ける
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若已有發明者　可謂如龍得水似虎靠山
若未有發明者　亦乃因風吹火　用力不多
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寤寐一致　生死一如
寤寐 一致し　
生死 一如なり
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目覚めているときと　寝ているときが　一つになり
生きることと　死ぬことが　一つになる
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但辨肯心　必不相賺
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但辦肯心　必不相賺
但(た)だ肯心(こうしん)を辨(べん)ぜよ
必(かなら)ず　相(あい)賺(だま)さず
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ただ　心が納得し肯定するところを　明確に見分けなさい
（それは）決して（あなたを）騙すことが無い
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然而　道高魔盛　逆順萬端
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然　恐道高魔盛　逆順萬端
然(しか)れども　恐れるは
道(みち)高(たか)ければ　魔(ま)盛(さか)んなること
逆順(ぎゃくじゅん)万端(ばんたん)なり
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しかし 恐れるのは
道を歩んで高まるほど魔の勢いも盛んになること
逆境、順境、あらゆる事柄が起こるだろう
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但能正念見前　一切不能留礙
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若能正念現前　一切不能留礙
若(も)し能(よ)く正念(しょうねん)現前(げんぜん)すれば
一切 留礙すること能(あた)わず
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もし正しい念を　目前に出現させることが出来れば
一切　留めらたり、妨げられることは無い
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如楞嚴經　天台止觀　圭峯修證儀　具明魔事
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如楞嚴經　天台止觀　圭峯修證儀　具明魔事
楞厳経、天台の摩訶止観、
圭峯(ほう)の修(しゅ)証(しょう)儀(ぎ)の如(ごと)きは
具(つぶさ)に魔事を明(あ)かす
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楞(りょう)厳(ごん)経(きょう)、天台(てんだい)の止(し)観(かん)、
圭(けい)峰禅師の円覚経道場修証義などは
詳細に　魔事について説明している
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預備不虞者　不可不知也
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皆自心生非由外有　定慧力勝魔障自消矣
皆(み)な　心(こころ)より生(しょう)じ　外(そと)より有(あ)るに非(あら)ず
定慧(じょうえ)の力(ちから)は魔障(ましょう)に勝(まさ)り
自(おのず)から消(き)えん
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皆　心より生じるもので外に（何か）有るわけではない
禅定・智慧の力は　悪魔の障害より優れ
（それは）自然に消えていく
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若欲出定　徐徐動身　安詳而起　不得卒暴
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若欲出定　徐徐動身　安詳而起　不得卒暴
若(も)し定(じょう)を出(い)でんと欲(ほっ)せば
徐徐(じょじょ)に身(み)を動(うご)かし　安詳として起(た)ち
卒暴(そつぼう)なることを得(え)ず
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もし禅定を出たいと欲したときは
徐々に身体を動かし　落ち着いて立ち上がりなさい
軽率・乱暴にしてはならない
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出定之後　一切時中常依方便　護持定力　如護嬰兒
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出定之後　常作方便　護持定力
出定(しゅつじょう)の後(あと)も
一切(いっさい)時中(じちゅう) 　常(つね)に方便に依り
定力を護持せよ
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禅定を出た後も
一切の時間　常に方便を よりどころにして
定力(じょうりき)を護(ご)持しなさい
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即定力易成矣
夫禪定一門最爲急務
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諸修行中　禪定爲最
諸(もろもろ)の修行中
禅定を最と為す
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様々な種類の修行がある中で
禅定を最たるものと為す
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若不安禪靜慮　到遮裏總須茫然
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若不安禪靜慮　三界流轉觸境茫然
若(も)し　安禅 静慮静慮ならずんば
三界を流転し
境に触れ
茫(ぼう)然(ぜん)たるべし
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もし一心に坐禅して 心を静められなければ
生まれ変わり死に変わって三界を　迷い続けたり
外部の境界に触れる度に
（心が乱れ）茫然となるしかない
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所以探珠宜靜浪
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所以道探珠宜靜
所以(ゆえん)に　珠(たま)を探(さぐ)るには
宜(よろ)しく浪(なみ)を静(しず)むべし
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そのような理由から（水中の）珠を探すときは
波を静めるのがよい
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動水取應難
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浪動水取應難
浪、水を動(うご)かせば
取(と)ること応(まさ)に難(かた)かるべし
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浪が水を動かすとき
取ることは　当然難しくなる
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定水澄清　心珠自見
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定水澄清　心珠自現
定水(じょうすい)澄清(ちょうせい)なれば
心珠(しんじゅ)自(おのず)から現(げん)ず
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水が安定する時（水は）清く澄むのだから
心の珠は　自然に現れる
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故圓覺經云　無礙清淨慧　皆依禪定生
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故圓覺經云　無礙清淨慧　皆依禪定生
故(ゆえ)に　円覚経に云(い)わく
無礙清浄の恵(え)は
皆(み)な禅定に依(よ)って生(しょう)ずと
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その故に　円(えん)覚(がく)経は云っている
「障礙の無い 清浄な智慧は
皆　禅定をよりどころとして生まれ出る」と
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法華經云　在於閑處修攝其心　安住不動如須彌山
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法華經云　在於閒處修攝其心　安住不動如須彌山
法華経(ほけきょう)に云(い)わく
閑処(かんじょ)に在(あ)って
其(そ)の心(こころ)を修摂(しゅしょう)し
安住(あんじゅう)して不動(ふどう)なること須弥山の如(ごと)くせよと
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法華経は云っている
「閑静な場所に滞在し　其の心を修め 摂生し
安住して須弥山のように動くな」と
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是知超凡越聖必假靜縁
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是知超凡越聖必假靜縁
是(ここ)に知(し)んぬ
凡(ぼん)を超(こ)え聖(せい)を越(こ)えるは
必(かなら)ず静縁(じょうえん)を仮(か)り
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ここに知った
凡（迷い）や聖（悟り）を超越した境地に到るには
必ず寂静との縁を仮借しなければならないことを
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坐脱立亡　須憑定力
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坐脱立亡　須憑定力
坐(ざ)して脱(だっ)し　立(た)ちて亡(ぼう)ずは
須(すべ)からく　定力(じょうりき)に憑(よ)るべし
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坐ったまま死んだり　立ったまま死ぬのは
定力に憑らなければならない
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※生死自由の境地に達した禅の師匠たちは
坐脱立亡することがあった
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一生取辦尚恐蹉跎
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一生取辦尚恐蹉跎
一生 取辦(しゅべん)するも 尚(な)お
蹉跎たらんことを恐(おそ)る
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一生をかけて取り組んでも なお
機会を失うことを恐れる
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況乃遷延將何敵業
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況乃遷延將何敵業
況(いわ)んや乃(すなわ)ち遷延(えん)せば
何(なに)を将(も)ってか 業(ごう)に敵(てき)せん
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まして　時間を遷したり伸ばしたりしていて
どうやって宿業と敵対しようというのか
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故古人云
若無定力　甘伏死門
掩目空歸　宛然流浪
幸諸禪友　三復斯文
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幸諸禪友　三復斯文
幸(さいわ)いに　諸(しょ)禅友(ぜんゆう)
斯(こ)の文(ふみ)を三復(さんふく)せよ
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幸いにして　諸々の禅の友人たちよ
この文を再三再四　反復して読みなさい
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自利利他　同成正覺
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自利利他　同成正覺
自利(じり)利他(りた)
同(おな)じく正覚を成(じょう)ぜよ
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自利利他を図り実践し
皆で共に正しい悟りを完成させなさい
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明石の禅寺 大蔵院
経典 記事一覧

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金剛般若経
般若心経（大本・小本）梵語
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観音経
延命十句観音経
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大悲呪
開甘露門
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消災呪
仏頂尊勝陀羅尼
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坐禅儀
証道歌
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中峰和尚座右の銘
興禅大燈国師遺戒
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白隠禅師坐禅和讃.
雲水和讃
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