白隠禅師坐禅和讃 現代語訳
目次
白隠禅師坐禅和讃 現代語訳
坐禅和讃 概略
白隠禅師 略歴・年譜
明石の禅寺大蔵院と白隠禅師
その他の経典
はくいんぜんじ ざぜん わさん
白隠禅師 坐禅 和讃
白隠：江戸時代中期の臨済宗の禅僧、臨済宗中興の祖と称される。 禅師：禅宗の修行と教えに優れた高僧に対する尊称。 坐禅：姿勢を整えて静かに坐り、心を調え、仏の智慧を体得するための修行。 和讃：仏や仏の教えを、日本語の歌の形式で讃えたもの。
衆生(しゅじょう)本来(ほんらい)仏(ほとけ)なり
衆生は 本来 仏である
衆生：生きとし生けるもの、梵語のsattvaにあたる、心を有するもの(有情)。 仏:梵語 Buddha(仏陀)、悟りを得た者、覚者の意。
水(みず)と氷(こおり)の如(ごと)くにて
(それは)水と氷のようで
水(みず)を離(はな)れて氷(こおり)なく
水を離れて 氷が無く
衆生(しゅじょう)の外(ほか)に仏(ほとけ)なし
衆生のほかに 仏は無い
衆生：生きとし生けるもの、梵語のsattvaにあたる、心を有するもの(有情)。 仏:梵語 Buddha、仏陀、悟りを得た者、覚者の意。
衆生(しゅじょう)近(ちか)きを 知(し)らずして
遠(とお)く求(もと)むる はかなさよ
衆生は近くにあることを 知らずに
遠くに求めている なんと はかないことだ
譬(たと)えば 水(みず)の中(なか)に居(い)て
渇(かつ)を叫(さけ)ぶが如(ごと)くなり
たとえば 水の中にいながら
(喉が)渇いたと叫んでいるようなものである
長者(ちょうじゃ)の家(いえ)の子(こ)となりて
貧里(ひんり)に迷(まよ)うに異(こと)ならず
長者の家の子でありながら
貧しい村里を さ迷よっているのと変わらない
六趣(ろくしゅ)輪廻(りんね)の因縁(いんねん)は
己(おのれ)が愚痴(ぐち)の闇路(やみじ)なり
六道(地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天)を輪廻する原因は
自らの愚かな心という (真理という明かりの無い)暗闇の道である
六趣：〈梵語〉ṣaḍ-gati、衆生が生まれ変わる六つの世界。 輪廻：〈梵語〉saṃsāra、衆生が生死を繰り返し、迷いの世界を巡り続けること。 因縁： 〈梵語〉hetu-pratyayaに対応する仏教用語、「因」は結果を生み出す直接的な原因、「縁」はその原因を助ける間接的な条件をいう。仏教では、あらゆる物事は単独で生じるのではなく さまざまな原因と条件が組み合わさって生じるという道理を表す。 己：自分自身。 愚痴：〈梵語〉moha、仏教における三毒の一つ、物事の道理を知らず、真実を理解できないこと、無明(梵語:avidyā)に同じ。 闇路:暗闇の道、ここでは、愚痴(無明)のたとえ、真理という明かりがなく、迷い続ける道。
闇路(やみじ)に 闇路(やみじ)を 踏(ふみ)そえて
真理に暗い迷いの道に さらに 真理に暗い迷いの道を 重ねて歩む
踏む:足で地面や道を踏むこと。 そえる:付け加える、重ねること。
いつか生死(しょうじ)を離(はな)るべき
いつ生死(迷いの輪廻)を離れることができようか
生死:衆生が生まれては死に、死んでは生まれる苦しみ・迷いの世界、輪廻に同じ。
夫(そ)れ摩訶衍(まかえん)の禅定(ぜんじょう)は
そもそも 大乗の禅定(心を集中させ真理を悟る修行法)は
摩訶衍:〈梵語〉mahāyāna、あらゆる人々の救いをめざす大きな乗り物の意、大乗。 禅定:〈梵語〉dhyāna(禅)と samādhi(定)に由来する合成語、心を一つの対象に集中して雑念を鎮め、その対象を正しく観察し、真理を悟るための修行法、六波羅蜜の一つ。
称歎(しょうたん)するに 余(あま)りあり
どれほど称賛しても 称賛しきれない
称歎:ほめたたえること。
布施(ふせ)や持戒(じかい)の 諸(しょ)波羅蜜(はらみつ)
施しをする【布施】 戒律を守る【持戒】
といった色々な修行方法
布施:他者に施し与える修行、六波羅蜜の一つ。 持戒:戒律を守る修行、六波羅蜜の一つ。 波羅蜜:〈梵語〉pāramitā、度・到彼岸と訳す、悟りの彼岸に至るための修行。
念仏(ねんぶつ)懺悔(ざんげ)修行(しゅぎょう)等(とう)
仏を念じて名を唱える【念仏】
罪や過ちを告白し悔い改める【懺悔】
といった修行など
念仏：仏の姿や功徳を心に念じること、仏の名を称えることも含む。 懺悔:〈梵語〉kṣama(懺摩)の音写「懺」と 漢語「悔」の合成語、犯した罪過を告白し、許しを請うこと。
其(その)品(しな)多(おお)き 諸(しょ)善行(ぜんぎょう)
その種類の多い さまざまな善い行いは
品：種類、分類。 諸：多くの、さまざまな。 善行：仏教では、善い結果をもたらす行いや、功徳を積むための行いをいう。
皆(みな) この中(うち)に 帰(き)するなり
すべて この(禅定の)中に帰り着く
一座(いちざ)の功(こう)をなす人(ひと)も
”一度だけ 坐禅を組む”という功をなした人でも
一座：一度の坐禅。功：善い行いや修行によって積まれる功績や徳。
積(つ)みし無量(むりょう)の罪(つみ)ほろぶ
積み重ねてきた無量の罪が 滅びる
悪趣(あくしゅ)いずくに有(あり)ぬべき
悪い行いによって赴く苦しみの世界【悪趣】が
どこにあろうか
悪趣:〈梵語〉dur-gati、悪い行いの報いとして生まれ変わる苦しみの世界、主に、地獄・餓鬼・畜生の三悪趣をいう。
浄土(じょうど)即(すなわ)ち 遠(とお)からず
浄土は 遠くない
浄土：仏や菩薩が住む清浄な国土の総称、梵語 buddhakṣetra（仏国土）などに対応、特に 阿弥陀仏の浄土である「極楽: sukhāvatī」を指すことも多い。 即ち：まさしく、とりもなおさず。
辱(かたじけ)なくも 此(こ)の法(のり)を
ありがたいことに この教えを
辱なくも：身に余るほどありがたいことに、恐れ多くも、もったいなくも。 法：〈梵語〉dharma、仏の教え、真理、法則など。
一(ひと)たび耳(みみ)に ふるる時(とき)
一度でも 耳にする時
讃歎(さんたん)随喜(ずいき)する人(ひと)は
(教えを)讃えて称賛し 心から喜ぶ人は
讃歎:仏やその教えのすばらしさに感嘆し 心からほめたたえること。 随喜:〈梵語〉anumodanā、他者の善い行いや功徳に心を寄り添わせ 共に喜ぶこと、仏の教えを聞いて心から喜ぶこと。
福(ふく)を得(う)ること限(かぎ)りなし
幸福を得ることが 限りない
いわんや 自(みずか)ら回向(えこう)して
【本来の仏教用語としての解釈（功徳を振り向ける）】
まして 自ら功徳を振り向け
【禅の文脈での解釈（回光返照）】
まして 自らの心を内側に向けて
回向:〈梵語〉pariṇāmanāに対応する仏教用語、自ら修めた善行や得た功徳を 他者の救済や悟りなどのために 振り向けること、本来の仏教用語としての意味はコチラ。禅の文脈では「回光返照（えこうへんしょう）」のように 外に向かっていた心を 自らの内側に向け、自分の本心を照らし返すという解釈もある。
直(じき)に自性(じしょう)を証(しょう)すれば
直接 自己の本来のあり方【自性】を
身をもって明らかにするならば
直に:直接に、ただちに、そのままに。 自性： 〈梵語〉svabhāva（スヴァバーヴァ）に対応する語、もともとは「それ自体に備わる固有の性質」を意味する。仏教では 他に依存せず独立して存在する固定的な本性を指す、禅では「自己の本来のあり方」や「本来備わっている仏性」という意味合いでも用いられる。 証す:真理や悟りを自らの体験によって明らかにし 体得すること、単なる知識としての理解ではなく 実際に悟りを得ることを表す。
自性(じしょう)即(すなわ)ち 無性(むしょう)にて
自己の本来のあり方【自性】とは
そのまま固定的な本性を持たないこと【無性】であり
無性：〈梵語〉niḥsvabhāvaに対応する語、それ自体で独立して存在する 永遠不変の固有の実体(本性)がないこと。すべてのものは因縁によって成り立ち 変化し続けるという『空(くう)』の思想に通じる。
すでに戯論(けろん)を離(はな)れたり
すでに 言葉や概念による無益な議論【戯論】を
離れている
戯論:〈梵語〉prapañcaに対応する語、言葉や概念によって物事をあれこれと分別し 実体のない議論や観念を広げること。仏教では 真実のあり方を見失わせる”概念的な働き”を指す。
因果(いんが)一如(いちにょ)の門(もん)ひらけ
原因と結果は 本来一つである【因果一如】という
深い真理への門が開かれ
因果：〈梵語〉hetu(因)・phala(果)に対応する仏教用語、原因と結果のこと。仏教では あらゆる物事は 原因や条件によって生じ それに応じた結果が生じるという道理をいう これを因果の理法という。 一如：真如(〈梵語〉tathatā)と意味の上で深く関係する仏教用語 二つのものが別々に存在するのではなく 本質において隔てのない一つの真実のあり方を表す。 因果一如：原因と結果は本来別々のものではなく 本質において隔てのないものであるということ、因果の法則を否定すること(撥無因果)ではなく 因と果を切り離して捉えない悟りの見方。
無二(むに)無三(むさん)の道(みち)直(なお)し
ただ一つの道が 真っ直ぐに伸びている
無二無三: 二つも三つもない、唯一。 直(なお)し:まっすぐである、曲がっていない。
無相(むそう)の相(そう)を相(そう)として
固定された姿かたちのない【無相】
というあり方【相】を
そのまま姿【相】として
相:〈梵語〉nimitta（標識、徴相、目印）、lakṣaṇa（特徴、特質、姿かたち）などに対応する仏教用語。仏教では、目に見える姿かたちだけでなく、物事を特徴付ける性質や、認識の対象となる概念的な特徴なども指す。
「無相の相を相として」では 同じ「相」という字が三回使われており「無相というあり方」と その無相を「自らのあり方」とすることを表している。
無相:〈梵語〉animittaに対応する仏教用語、あらゆる物事には それ自体で独立して存在する固定的な実体や不変の姿かたち（相）がないことを意味し「諸法の空性」と深く関係する また 人間の主観的な分別や固定観念によって物事を固定的に捉え とらわれることのない”心のあり方”にも通じる 『金剛般若経』の「凡所有相 皆是虚妄 若見諸相非相 即見如来（あらゆる相はみな虚妄である もしあらゆる相を固定的な実体を持つものではないと見抜くならば そのとき直ちに如来を見る）」という”無住・無執着の思想”にも通じる概念。
行(ゆ)くも帰(かえ)るも余所(よそ)ならず
行くとも 帰ることも
（すべて 法から）離れたものではない
余所： 自分とは関係のない場所、よその場所。
無念(むねん)の念(ねん)を念(ねん)として
何ものにもとらわれない心【無念】を
そのまま心【念】として
念：〈梵語〉smṛtiに対応する仏教用語。もともとは記憶すること、心に留めて忘れないことを意味する。仏教では、対象や教えを心に保つ働きのほか、思いや心の働きを表すこともある。 無念： 中国禅 特に『六祖壇経』で重要な意味を与えられた禅の概念。対象にとらわれて「こうだ」と分別・執着する心（妄念）がないことを表している 何も考えない木石のような無意識状態ではなく 鏡が目の前のものをありのままに映し出して跡を残さないような 自由で澄み切った心の働きを指す。
うたうも舞(ま)うも 法(のり)の声(こえ)
歌うことも 舞うことも
すべてがそのまま 真理【法】の響き である
法：〈梵語〉dharma、仏の教え、真理、法則など。
三昧(さんまい)無碍(むげ)の空(そら)ひろく
心が深く集中し【三昧】
何ものにも妨げられない【無碍】の境地が
広大な空のように 果てしなく広がり
三昧： 〈梵語〉samādhiに対応する仏教用語、心を一つの対象に集中させ、散乱や動揺のない状態にすること、禅定を深めた心の統一された境地。 無碍： 〈梵語〉apratighaなどに対応する仏教用語、妨げるものがないこと、物事に執着せず、自在に働く境地。
四智(しち)円明(えんみょう)の月(つき)さえん
仏の四つの完全な智慧【四智】が
満月のように明るく【円明】
冴え渡っている
四智：〈梵語〉catvāri jñānāniに相当する仏教用語。特に唯識思想で説かれる、迷いの心の働きである八識がそれぞれ転じて成就する「仏が備える四種の智慧」を指す。具体的には以下の四つ。
大円鏡智： 大きな丸い鏡があらゆるものをありのままに映し出すような、曇りのない智慧。
平等性智： 自他の差別や執着を離れ、すべての存在を平等に見通す智慧。
妙観察智： 物事の特質や人々の心のあり方を的確に見極め、自在に教えを説く智慧。
成所作智： 衆生を救済するためのさまざまな働きを成し遂げる智慧。
円明：欠けるところなく円満に備わり(円) 曇りや迷いがなく明るく澄み切っていること(明)。
此(こ)の時(とき) 何(なに)をか求(もと)むべき
このような時 一体何を求めべきだろうか
寂滅(じゃくめつ)現前(げんぜん)する故(ゆえ)に
煩悩や迷いが静まり尽くした境地【寂滅】が
目の前に明らかに現れているのだから･･･
寂滅：〈梵語〉nirvāṇaに対応する仏教用語で 涅槃とも訳される、単に静かに滅びることではなく 貪欲・瞋恚・愚痴といった煩悩の火が吹き消され 迷いや苦しみから離れた静寂の境地をいう。 現前：目の前に現れること 明らかに顕れること、仏教では 仏が目の前に現れることや 真理・悟りの境地が現に顕れることなど 文脈に応じて用いられる。
当所(とうしょ) 即(すなわ)ち蓮華国(れんげこく)
今いるこの場所こそ そのまま蓮華国(仏国土)であり
蓮華国：蓮華ハスの花)に象徴される「清浄な仏国土」を表す言葉、蓮華は泥（煩悩や迷いの現実）の中から生じながらも泥に染まらず清らかに咲くことから 仏教では清浄さや悟りの象徴とされる この句では 特定の他方浄土（極楽や蓮華蔵世界など）を指すのではなく 今いる この現実の場所そのものが 清浄な仏の国土であるという意味で用いられている。
此(こ)の身(み) 即(すなわ)ち仏(ほとけ)なり
この身体こそ そのまま仏である
仏：〈梵語〉Buddhaに由来する仏教用語、仏陀、「目覚めた者」「悟った者」。
坐禅和讃 略説
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江戸時代の中期に
駿河（静岡県）の原という宿場町に生まれ
禅を広く布教された禅僧がいました
禅僧の名は
白隠(はくいん)慧鶴(えかく)
臨済宗の修業体系を整え
後進を指導されました
各地に行脚して
一般の民衆へも講演を行い
書画でも
禅の境地を表されました
白隠禅師は
当時 他宗に比べて 衰退していた
臨済宗を中興されたため
駿河には 過ぎたるものが 二つあり
富士のお山に 原の白隠
と謳われる程でした
.
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ここで記事にしている
白隠禅師坐禅和讃というのは
白隠禅師が
禅を人々に伝えるために作られた
七五調の和讃です
和讃とは
お経といえば
サンスクリット語やパーリ語などのインドの言葉
そして漢文といった中国の言葉が多いのですが
日本の言葉で記された仏教讃歌を
和讃（わさん）と言います
仏教歌謡の一種で，
出典 平凡社 世界大百科事典
仏･菩薩の教えやその功徳，
あるいは
高僧の行績をほめたたえる讃歌。
梵語による梵讃，
漢語による漢讃に対して，
日本語で詠われるためこの名がある。
その嚆矢（こうし）としては，
平安中期に現れた《註本覚讃》があげられる。
天台の本覚論を七五調で詠ったもので，
良源の作といわれる。
その後，天台浄土教の人々によって
盛んに和讃が制作されはじめる。
当時の作品として明証のあるものは少なく，
詳細は判明していないが，
法会の中で，声明（しようみよう）の旋律に乗せて諷誦したのが
人々の共感を得たらしい。
白隠(はくいん)禅師 略歴
生年
1686年1月19日（貞享2年12月25日）
没年
1769年1月18日（明和5年12月11日）
法名(ほうみょう) 及び 諱(いみな)は
慧鶴(えかく)
.
号(ごう)は
鵠林(こうりん)
.
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明和六年
後桜町天皇から
神機独妙(しんきどくみょう)禅師
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明治十七年
明治天皇から
正宗(しょうしゅう)国師
と勅号(ちょくごう)を下賜されています
.
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白隠禅師 年譜
駿河の浮島(静岡県沼津市)原の長沢家に生まれる
.
15歳で郷里の松蔭寺で得度(出家)、
慧鶴(えかく)の諱を授かる
.
全国を遊歴する
.
24歳の時、越後(新潟県)高田にあった
英巌寺で大悟したと自称
.
その際
信濃(長野県)飯山の
道鏡慧端どうきょう-えたん
(正受老人の名で知られる)
を知り、その指導を受ける
.
駿河の松蔭寺に住しつつ
全国を行脚し講演するなど
禅の普及に努める
.
享保2(1717)年、33歳の時
松蔭寺の住職となる
.
享保3(1718)年、34歳の時
京都妙心寺の第一座となる
.
その後も
50年近く
松蔭寺の住職を務め
50年近く
各地で
人々に 法を説く
.
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白隠禅師の禅の普及方法は
講演や坐禅指導のみならず
著作や書画など
多岐にわたるものでした
.
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駿河には
過ぎたるものが二つあり
富士のお山に
原の白隠
と謳われるほどの
功績をあげらた白隠禅師ですが
生涯を
黒衣で通されたと伝わっています
.
隻手の音声
『ライ麦畑でつかまえて』で有名な
アメリカの小説家D,Jサリンジャーは
その作品 ナインストーリーズの冒頭に
次の公案を載せています
We know the sound of two hands clapping.
But what is the sound of one hand clapping?
A Zen Koan
.
両掌 打って音声あり
隻手に何の音声かある
.
両手を打ち合わせると音がするが
片手だと 何の音があるか
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これは
白隠禅師が創作された
隻手の音声
せきしゅのおんじょう
という公案です
.
白隠禅師は
このような
独自の公案を創作されました
.
また
それまでの公案を
体系的に整理されたことでも
知られています
.
.
白隠禅師は
衰退していた臨済宗を
復興されたため
臨済宗の中興の祖と称されています
.
そのため
臨済宗の各寺院では
「白隠禅師 坐禅和讃」が
折に触れ 読誦されています
明石の禅寺 大蔵院と 白隠禅師
寛延３（１７５０）年の冬、
６６歳となられた白隠禅師は
請われて 明石の龍谷寺を訪れました
.
そして
「息耕録開筵普説」という
白隠禅師が話された事をまとめたモノを
人々に説かれた と伝わっています
.
白隠禅師は その年を明石で逗留されたため
儒者で漢詩人として有名だった梁田 蛻巖や
明石藩の家老など会われたことが
白隠禅師の年譜に記されています
.
この白隠禅師の年譜には
「大解、白隠につっこむ）」
という章があります
この大解という人物は
当時の大蔵院住職 大解宗脱和尚のことです
.
どうやら
明石に滞在中の白隠禅師を訪れ
つっこみを入れたようです
◆寛延庚午三年(一七五〇)六十六歳
新編 白隠禅師年譜 （芳澤勝弘 編著 2016/03/10）から一部抜粋
◆春、東嶺は江戸に滞在/庵原大乗寺で碧巌録会/◆『槐安国語』刊行間近/◆明石龍谷寺での虚堂録会が決まる/貞永寺で『槐安国語』を開講/◆碓叟全能像 に著賛/◆松茸画賛を描く/冬、播州明石の龍谷寺で息耕録会/◆明石大蔵院の大解宗脱/◆大解、白隠につっこむ/◆白隠、梁田蛻岩と会する/◆家老の小倉 公/◆池大雅の来参/◆十二月十三日、明石から書簡
年が明けると
白隠禅師は
明石を立ち 岡山へ向かいました
.
大蔵院に伝わるところでは
大蔵院住職 大解和尚も
白隠禅師に同行し
岡山まで旅したと伝わっています
その他の経典(現代語訳)
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金剛般若経
般若心経（大本・小本）梵語
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観音経
延命十句観音経
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大悲呪
開甘露門
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消災呪
仏頂尊勝陀羅尼
.
信心銘
証道歌
.
十牛図
坐禅儀
.
中峰和尚座右の銘
興禅大燈国師遺戒
.
白隠禅師坐禅和讃.
雲水和讃
.
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