白隠禅師坐禅和讃 現代語訳

はくいんぜんじ
ざぜんわさん
白隠禅師 坐禅 和讃

白隠禅師坐禅和讃とは
臨済宗を中興された
白隠禅師が 創られた和讃です

和讃とは

インドの言葉(サンスクリット語やパーリ語など)や
中国の言葉（漢文）でなく　
日本の言葉で記された仏教讃歌を
和讃（わさん）といいます

仏教歌謡の一種で，
仏･菩薩の教えやその功徳，
あるいは
高僧の行績をほめたたえる讃歌。

梵語による梵讃，
漢語による漢讃に対して，
日本語で詠われるためこの名がある。

その嚆矢（こうし）としては，平安中期に現れた《註本覚讃》があげられる。

天台の本覚論を七五調で詠ったもので，
良源の作といわれる。

その後，天台浄土教の人々によって
盛んに和讃が制作されはじめる。

当時の作品として明証のあるものは少なく，詳細は判明していないが，
法会の中で，声明（しようみよう）の旋律に乗せて諷誦したのが
人々の共感を得たらしい。

出典　平凡社 世界大百科事典

白隠（はくいん）慧鶴（えかく）禅師

生年
1686年1月19日（貞享2年12月25日）
没年
1769年1月18日（明和5年12月11日）

法名(ほうみょう)及び　諱(いみな)は
慧鶴(えかく)
.

号(ごう)は
鵠林(こうりん)
.
明和六年
後桜町天皇から
神機独妙(しんきどくみょう)禅師
明治十七年
明治天皇から
正宗(しょうしゅう)国師
と勅号(ちょくごう)を下賜されています
.
.
.
年譜

駿河の浮島(静岡県沼津市)原の長沢家に生まれる
.
15歳で郷里の松蔭寺で得度(出家)、
慧鶴(えかく)の諱を授かる
.
全国を遊歴する
.
24歳の時、越後(新潟県)高田にあった
英巌寺で大悟したと自称
その折　信濃(長野県)飯山
道鏡慧端どうきょう-えたん
(正受老人の名で知られる)を知り
その指導を受ける
.
駿河の松蔭寺に住しつつ
全国を行脚し　各地で講演など
臨済宗の復興・禅の普及に努める
.
享保2(1717)年、33歳の時
松蔭寺の住職となる
.
享保3(1718)年、34歳の時
京都妙心寺の第一座となる
.
.
.

白隠禅師は
黒衣で　生涯 通されました




隻手の音声

『ライ麦畑でつかまえて』で有名な
アメリカの小説家D,Jサリンジャーは
その作品 ナインストーリーズの冒頭に
次の公案を載せています
We know the sound of two hands clapping.
But what is the sound of one hand clapping?
A Zen Koan

この世界的にも有名な公案は
白隠禅師が創作された
隻手の音声
という公案です
.
両掌 打って音声あり、
隻手に何の音声かある
.
両手を打ち合わせると音がするが
片手だと　なんの音があるか
.
.
白隠禅師は　公案（禅の問答）の体系を整理され
独自の公案を創案されました


また
白隠禅師は
江戸中期に衰退していた臨済宗を
復興されたので
臨済宗の中興の祖と称されています
.
そのため
臨済宗の各寺院では　現在でも
「白隠禅師 坐禅和讃」が
折に触れ　読誦されています

はくいんぜんじ　ざぜんわさん

白隠禅師　坐禅和讃

衆生本来仏しゅじょうほんらいほとけなり
水みずと氷こおりの如ごとくにて
生きとし生けるモノは　全て 本来 仏である
それは ちょうど水と氷の様なもので


水みずを離はなれて氷こおりなく
衆生しゅじょうの外ほかに仏ほとけなし
水を離れて 氷が無い様に
生きとし生けるモノの外に 仏は無い


衆生近しゅじょうちかきを知しらずして
遠とおく求もとむる はかなさよ
生きとし生けるモノは　近くに在る事を知らずに
遠くに求めている　儚いことだ


たとえば水みずの中にいて
渇かつを叫さけぶがごとくなり
例えるなら 水の中に居ながら
「喉が渇く」と叫んでいるようなもので


長者ちょうじゃの家いえの子ことなりて
貧里ひんりに迷まように異ことならず
裕福な家の子供なのに「貧しい」と
迷っていることに 違わない


六趣輪廻くしゅりんねの因縁いんねんは
己おのれが愚痴ぐちの闇路やみじなり
苦しみ迷う六つの境涯(六道)を輪廻する原因は
自らの愚かさで
無明の闇に囚われているからだ


闇路やみじに闇路やみじを
踏ふみそえて
闇から闇へと続く 無知の道を
歩んでいるからだ


いつか生死しょうじを離はなるべき
いつか
六つの境涯(六道)で生死をくり返す
苦しみの輪から 離れるべきだ


夫それ摩訶衍まかえんの禅定ぜんじょうは　
それ 大乗仏教(mahāyāna：大きな乗り物）の
坐禅というものは


称歎しょうたんするに余あまりあり
褒めたたえても余りあるものである


布施ふせや持戒じかいの　諸波羅蜜しょはらみつ
布施・持戒などの
悟りを得るための諸々の修行
（六波羅蜜など）


念仏懺悔　修行等ねんぶつざんげ　　　しゅぎょうとう
念仏したり 懺悔したりする
諸々の修行等も


其品多そのしなおおき　諸善行しょぜんぎょう
多くの品目がある 諸々の善行も


皆みな　このうちに　帰きするなり
全て　この坐禅に帰り着く


一座いちざの功こうをなす人ひとも
一度でも
人が 坐禅をやり遂げれば


積つみし無量むりょうの罪つみほろぶ
積んできた多くの罪が 滅びる


悪趣何処あくしゅいずくに　有ありぬべき
悪業の末に趣く 苦の世界が
何処にあるというのか


浄土即じょうどすなわち　遠とおからず
仏の世界は今　目前にある


辱かたじけなくも　此この法のりを
畏れ多くも　この大乗の教えを


一ひとたび耳みみに　ふるる時とき
一度でも聞いて


讃歎随喜さんたんずいき　する人ひとは
教えに深く感心し　誉め讃え
喜びを得る人は


福ふくを得うる事 限こと　　かぎりりなし
限りない福徳を　得るだろう


いわんや　自みずから　回向えこうして
まして　自ら　坐禅を行い


直じきに自性じしょうを　証しょうすれば
無心を体験し 自らの中にある 仏に気付き


自性　即じしょう　すなわち　無性むしょうにて
自分だと信じていたそれ自体が　本来
実体のない「空」であると気付けた時


すでに　戯論けろんを　離はなれたり
分別の世界や妄執の迷いから 離ている


因果一如いんがいちにょの　門もんひらけ
仏と自分が本来一つであったという
大乗仏教の門が開け


無二無三むにむさんの　道直みちなおし
ただ一つの教えの道を
まっすぐに歩いていくのです


無相むそうの相そうを　相そうとして
本来は「空」であることを 体験し


行ゆくも帰かえるも　余所よそならず
その「空」を　自分のものとすれば
どこに居ても　迷うことはないでしょう

無念むねんの念ねんを　念ねんとして
本来は「空」であるという体験し
その「空の心」を　自分のものとすれば


歌うたうも舞まうも　法のりの声こえ
歌っていても踊っていても
なすことすべてが
仏の教えに　かなうことになるのです

三昧無碍ざんまいむげの　空そらひろく
心を落ちつけて
集中して坐禅をすることで
何もさえぎることのない空が広がり


四智円明しちえんみょうの　月つきさえん
心は自由で広く　空には
仏の知恵に輝く
丸い月が冴えわたっています


此時　何このとき　なにをか　求もとむべき
自分の心に光り輝く月に気付いて
今更　何を求めるのでしょう


寂滅現前じゃくめつげんぜん　するゆえに
今 既に 心が静まり
目の前に
全ての事柄が
ありのままに現れているのだから


当所　即とうしょ　すなわち　蓮華国れんげこく
迷いや悩みのある
今、此の場所こそ 極楽浄土であり


此身　即このみ　　すなわち　仏ほとけなり
この身こそ 仏なのです

白隠禅師と　明石の禅寺 大蔵院

寛延３（１７５０）年の冬、
６６歳となられた白隠禅師は
請われて 明石の龍谷寺を訪れました
.
そして「息耕録開筵普説」という
白隠禅師が話された事をまとめたモノを
人々に説かれまたと伝わっています
.
白隠禅師は　その年を明石で逗留されたため
儒者で漢詩人として有名だった梁田 蛻巖や
明石藩の家老など会われたことが
白隠禅師の年譜に記されています
.
この白隠禅師の年譜には
「大解、白隠につっこむ）」
という章があります

この大解という人物は
当時の大蔵院住職　大解宗脱和尚のことです
.
どうやら
明石に滞在中の白隠禅師を訪れ
つっこみを入れたようです

◆寛延庚午三年(一七五〇)六十六歳
◆春、東嶺は江戸に滞在/庵原大乗寺で碧巌録会/◆『槐安国語』刊行間近/◆明石龍谷寺での虚堂録会が決まる/貞永寺で『槐安国語』を開講/◆碓叟全能像 に著賛/◆松茸画賛を描く/冬、播州明石の龍谷寺で息耕録会/◆明石大蔵院の大解宗脱/◆大解、白隠につっこむ/◆白隠、梁田蛻岩と会する/◆家老の小倉 公/◆池大雅の来参/◆十二月十三日、明石から書簡

新編　白隠禅師年譜　（芳澤勝弘　編著　2016/03/10）から一部抜粋

年が明けると
白隠禅師は
明石を立ち 岡山へ向かいました
.
大蔵院に伝わるところでは
大蔵院住職 大解和尚も
白隠禅師に同行し
岡山まで旅したと伝わっています

明石の禅寺 大蔵院
経典 記事一覧

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般若心経

観音経
延命十句観音経

大悲呪
開甘露門

消災呪
仏頂尊勝陀羅尼

中峰和尚座右の銘
興禅大燈国師遺戒

白隠禅師坐禅和讃



© 2022 kenkozan Daizoin

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